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德清:明末四大高僧的行化事迹之憨山德清大师

2017-10-04 11:50:27 / 我要吐槽 查看是否已被百度收录 查看是否已被谷歌收录 查看是否已被搜狗收录 查看是否已被360收录

憨山大师

憨山德清大师(1546-1623)是明末四大高僧之一。字澄印,讳德清,别号憨山,安徽全椒人,俗姓蔡。母感异梦而生师,师七岁见到叔母生子,又见到叔父死亡,即产生了人为何有生死的疑问。十二岁时,礼南京大报恩寺西林永宁法师为师。

嘉靖甲子年,嘉兴云谷法会禅师,经常往来于栖霞寺和报恩寺之间。云谷法会禅师经常开示学人说:“古人终日吃饭,不嚼粒米。终日行路,不踏寸地。如是用心,方有少分相应。”师侍奉云谷法会禅师十分殷勤。云谷法会禅师向师开示出世参禅悟明心地之妙。师深受启迪,于是请求西林永宁法师为自己剃度。师焚烧之前所修学的外学,师侍无极湛公法师。不久,受具足戒。一日,听和尚讲《华严玄谈》,至十玄门、海印森罗常住处,恍然了悟法界圆融无尽之旨,因而恳切仰慕华严宗清凉澄观法师的为人,自字“澄印”。

乙丑年,云谷法会禅师召集五十三人在大天界寺结坐禅七。师参加禅七,云谷法会禅师向大众开示向上一路,教以念佛审实话头。师从此参禅观心,一念不移。

隆庆己巳年,师住镇江金山二载。辛未之岁,师辞别云谷法会禅师北游。云谷法会禅师说:“古人行脚,单为求明。己躬下事,尔当思将何以见父母师友,慎勿虚费草鞋钱也。”

壬申年,师至京师,投宿河漕遗教寺。又前往西山跟从摩诃庵忠法师,听《妙宗钞》,又听《法华》、《唯识》:拜谒安法师,为说因明三支比量:参谒遍融贞公请求指示,遍融法师无语,只张目直视。参笑岩宝公。笑岩问:“何方来。”曰:“南方来。”笑岩说:“记得来时路否?”曰:“一过便休。”笑岩说:“子却来处分明。”师便作礼。

乙亥年,师至北五台,礼拜文殊大士,大方广公,对其礼遇甚厚。不久,师在五台峰下龙门结茅棚居住。丁丑年,师见到南岳发愿文,刺血书写《华严经》。

癸未春,师居住东海牢山,豁然悟出楞严观境。师又恢复牢山那罗延窟道场,接引十方信众,并自号“憨山”。慈圣皇太后得知师修复道场,派遣使者送三千金为他建庵居住,并布施金钱支持师刊刻藏经,对师礼遇甚厚。

达观真可大师来访,两人谈论二十日。丁亥年,殿宇竣工,师始开堂为大众说戒。乙丑年,师到南京报恩寺请藏经,感得宝塔放光。壬辰七月,师在京城访问达观真可大师,两人对谈四十昼夜。两人一起经过石经山,礼拜释迦文佛舍利,到雷音寺礼拜石经。

癸巳年,山东遭遇饥饿,师以山中所储存的斋供,全部分给周边的民众。甲午年冬,师在京城大慈寿寺讲戒。乙未岁,师遭无妄之谤,有道士以诽谤之语上奏神宗皇帝。神宗龙颜大怒,以私创寺院的罪名,将师流放雷州。达观真可大师准备为师伸冤,被师阻止。

丙申年春,师到曹溪礼拜六祖真身,作偈云:“曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪拍天。多少鱼龙争变化,源头一脉尚冷然。”然后到雷州流放之所。雷州当时瘟疫流行,病死之人不计其数。师于是掩埋数以万计的死者,然后启建盂兰盆法会,讲说幽冥戒。此后,天降大雨,瘟疫才止。不久,师在广东电白县西苦藤岭建造花城庵,布施茶水给过往之人。十一年之后的丙午年,皇长孙生,皇帝大赦,师得以赦免。

丙辰冬,师过江右之双径山,为达观大师举火说法,缁素骈集,山谷震动。后到匡山,邵阳郡守请师居曹溪。师曰:“曹溪是吾昔日所欲修缉也。”遂前往曹溪。度过岭南,吟诗云:“五云一望入南安,万叠千洄六六滩。行到水穷山尽处,梅花无数岭头看。”

戊戌年,修《曹溪通志》。庚子年,住锡曹溪,为灵通侍者受戒。经过师之奔走,收回了被乡民侵占的寺田和被占用的房舍,驱赶了屠门酒肆,使曹溪古刹蔚为宝坊。曹溪古刹在师的住持下,佛法大兴,四众弟子云集而至。

乙巳年,师渡过琼州海峡,参访苏东坡桄榔庵白龙泉,求觉范禅师遗迹不可得。师感慨万千,修建五羊青门作长春庵。

癸丑之年,师度岭至湖东,修衡州昙华精舍,游德山礼祖。甲寅夏,慈圣皇太后薨。帝王降诏允许憨山大师重新穿著僧服。

丙辰年,师为花药寺僧续法系,过梅雪堂,吊逊庵。到武昌,礼拜大佛。后游玩九峰,礼拜无念有公塔。到浔阳,游东林寺,作有怀古诗。登匡庐,吊彻空法师。避暑金竹坪,游归宗寺。登金轮峰,礼舍利塔。又到黄梅,礼拜四祖、五祖塔。到浮江游,渡江登九华山,礼拜地藏王菩萨。后又东游浙江,参加达观真可大师在径山下葬法会,又到云栖山凭吊莲池大师舍利塔。并为两位过去高僧撰写塔铭。先大夫从云栖归来,对承埏说:“小子识之,憨公对待师友之间的情谊,不是流俗之辈所能及。并不是要等到弘法利生,才看出憨公是佛门龙象。”王邑宰对师说:“昨天读诵《楞严经》有所觉悟,感觉与往昔眼界不同。”师说:“不要热忙,只管看来看去,各种境界都不见了。”

师赴净慈寺宗镜堂说大戒之后,游赏灵隐、三天竺和西山。经过嘉兴栖真寺,扫云谷会公塔,为云公作传赞扬其德行。应请到楞严寺、东塔寺和金明寺三座古刹,前来瞻礼师的信众有数千人。后至吴门,游玩吴门名胜古迹,到观音山向诸大老问道。又到常熟虞山为缁素说法。

丁巳年,返回庐山在五乳峰下建造法云寺,效仿慧远大师专修净土法门。天启壬戊年,师又住持曹溪。癸亥年十月十一日,师示现微疾,沐浴焚香,集众告别。回顾大众说:“缘与时违,化将焉托。一期事毕,吾将归矣。今日截断葛藤。”说完端坐而逝。世寿七十八。僧腊六十。

师气宇轩昂,士大夫中有气节之人多与其来往密切。张文端说:“人知憨师为大善知识耳,不知有社稷功也。”达观真可大师说:“曹溪肉祖,所现迩宋。曹源涸矣。藉憨师以谪戍。为波澜。而曹源复活。”达观真可大师题康僧会像寄给师,有“康祖来吴,憨公谪粤”之语。今上皇帝赞叹师像云:“这老和尚,何等行状。撑持法门,已作栋梁。受天子之钳锤,为佛祖之标榜。”皇帝在偈颂结尾署名,将师之像供奉于宫中九莲菩萨院中。

在之前的乙丑之岁,师龛归庐山五乳峰法云寺塔中。崇祯癸未,粤人又奉师之龛归曹溪,经过二十年,依然端坐如生。遂金漆涂体升座,安奉于距南华寺半里远的天峙冈旧塔院,名憨山院。

大师的著作除《憨山老人梦游集》外,另有经论注解二十余种行世。师曾作有三篇碑铭和二位高僧传记。三篇碑铭为《莲池大师碑铭》、《达观真可碑铭》和《无明经公碑铭》。两篇僧传为《妙峰传》和《雪浪传》。师之上首弟子有数十人,其中以雪岭俊禅师最受师之器重。师曾对雪岭俊禅师说:“学道人,第一要骨气刚烈,次要识量大,次要生死心切。”

明末四大高僧作为明末清初中国佛教的代表高僧,他们以复兴佛教为己任,全身心投入弘扬佛法、建寺安僧、刊刻藏经、培育僧才等续佛慧命的事业,推动了明末清初佛教的传承与发展。他们对中国佛教发展所做的业绩不仅为当时信众所赞叹,至今仍是激励我们精进修学,励志前行的动力。

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